UN ARROYO SIN FIN, Capítulo 5.1. Chinul y Sŏn Coreano

 

UN ARROYO SIN FIN
Capítulo 5.1. Chinul y Sŏn Coreano
Charla Dharma 05/NOV/2026
Ven. Dr. Jinsim Hyoenjin

Chinul fue un innovador y un poco rebelde para la teoría y la aplicación de técnicas de Sŏn. Vivió en el siglo XII d.C. en Corea, una época de agitación social, la corrupción y el malestar. La iglesia budista en ese momento estaba degenerado y corrupto, mezclándose con el comercio y la política. 

Chinul abandonó lazos con la jerarquía de la Iglesia Budista para restablecer la orientación espiritual del clero, un intento de reformar el budismo desde fuera del tribunal de los sistemas y el gobierno. 

Él era principalmente un adherente a Sŏn y ordenado en el linaje de la Escuela del Sur del Chan de China, pero nunca recibió la transmisión formal por parte de un maestro Sŏn ni se quedó con cualquier maestro durante mucho tiempo.

Nunca fue inspirado para hacer una peregrinación a China, así que tuvo que encontrar una guía a través del estudio de los sutras budistas sí mismos. Tenía un eclecticismo natural, tomando prestado de cualquier enseñanza de la escritura que encontró útil. 

Estas influencias forman la comprensión de Chinul, dando lugar a la reforma y la síntesis de todas las escuelas del budismo imperantes en ese momento, que se resume a sí mismo como el Despertar Súbito y el Cultivo Gradual. 

Las primeras influencias

Históricamente, la cultura coreana ha hecho hincapié más en la actualidad que en la felicidad futura de salvación, poniendo su fe en la paz, la seguridad y el bienestar físico en esta vida. 

También ha habido una tendencia, debido a su pequeño tamaño y la vulnerabilidad geográfica, para tratar de unificar las diversas escuelas del budismo en lugar de confiar en el sectarismo. 

Lo más representativo de esta tendencia temprana se encuentra en las obras de uno de los más famosos de los estudiosos de Corea, Uich'on (1055-1101). Se había quedado en China 14 meses, con lo que a partir de entonces volver con él unos 3.000 textos. 

 

Entendió que el estudio de las Escrituras engendra una comprensión conceptual de la meta de la práctica y el camino a ese objetivo, mientras que la meditación es necesaria para producir ese objetivo. 

Para él, el estudio y la práctica son complementarias, las actividades internas y externas que deben estar en equilibrio para alcanzar la meta de la iluminación. 

Había a menudo una tensión dinámica entre las Escuelas del Norte del budismo y las Escuelas del Sur del budismo, que representa lo que a menudo aparecía como diferencias irreconciliables de la teoría y la práctica. 

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UN ARROYO SIN FIN, Capítulo 4.3. Contemplando Shunyata

 

UN ARROYO SIN FIN
Capítulo 4.3. Contemplando Shunyata
Charla Dharma 29/OCT/2026
Ven. Dr. Jinsim Hyoenjin

Cuando entiendes Shunyata, comprendes que más allá de la imagen de un yo personal, todo está interconectado, fluyendo, surgiendo de causas y condiciones anteriores, impactando la formación de otras cosas, todo Uno y todo diferente a la vez. 

Es como la metáfora de las olas de agua. Todo lo ondulado son las olas, aparentemente individuales y múltiples en sus formas, pero todas compuesta por el agua, uniformes en lo mojado. 

No hay ninguna ola diferente del agua – la ola en sí es la misma revelación del agua; no hay agua diferente de las olas – es el agua en sí que hace las olas. 

El hecho de que el agua y las olas son uno no impide sus diferencias aparentes como ola y agua; mientras el hecho de que son diferentes no impide que sean uno. 

Sus diferencias no se obstruyen, entonces experimentar las olas es experimentar el agua. El agua y las olas son diferentes y aún no diferentes, así que “forma es vacío y vacío es toda forma.” 

En el mismo sentido, los Sutras dicen que los seres sensibles son ellos mismos manifestaciones de Nirvana, no son puros ni impuros; Nirvana es la naturaleza de los seres sensibles; no es algo separado de ellos a lo que necesitan lograr.

Los Tathagatas (Budas) no ven ningún samsara (el mundo de sufrimiento); ni ven Nirvana (el mundo de perfección); Nirvana y samsara no contienen ninguna diferencia en absoluto. 

Al aferrarnos a ideas de diferencia, puro o impuro, condicionado o incondicionado, entonces sufrimos. 

Pero cuando se suelta todo concepto, toda idea, toda preferencia, entonces se experimenta Shunyata, la plena atención a este momento preciso como se manifiesta, sin un yo percibiendo, sin un objeto percibido, sin pasado, presente, o futuro. 

Es este momento preciso, la gota de rocío se desvanece en el océano silencioso de Shunyata.

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UN ARROYO SIN FIN, Capítulo 4.2. Contemplando Shunyata

 

UN ARROYO SIN FIN
Capítulo 4.2. Contemplando Shunyata
Charla Dharma 22/OCT/2026
Ven. Dr. Jinsim Hyoenjin

Cuando puedes contemplar directamente así, puedes progresar a la contemplación del vació en sí. 

Contemplación en el sentido común puede significar “reflejar” o “analizar.” 

Sin embargo, en budismo, contemplar el vacío no significa pensar sobre el vacío. Contemplación es sólo una manera no conceptual de percepción, dejando la mente permanecer en un cierto estado.

¿Cuál es la diferencia entre contemplación directa y contemplación del vacío? 

En contemplación directa se mantiene el enfoque de la mente en el objeto percibido sin desviarse a nada más. Sin conceptos, categorías, o comparaciones presentes, la mente puede percibir el objeto 

tal como es. 

Pero mientras que haya un “yo” percibiendo el objeto, no se puede experimentar la Iluminación. 

En cambio, al contemplar el vacío, la mente aprende como mantener su lucidez sin fijar a ningún objeto de meditación. 

No dejes que la mente fije en ninguna forma, sonido o idea; no fijes en ningunos acontecimientos o situaciones externos, ni en pensamientos ni ideas. 

Tanto lo interno como lo externo, no dejes que la mente repose en ningún lado. A pesar de que muchos pensamientos surgieran dentro de la mente o percibieras muchas cosas exteriores, deja que la mente desapegue de todo ello.

Distinto de la contemplación directa enfocada en un objeto o sonido, en la contemplación del vacío la mente suelta todo. 

No dejes que el libre flujo de la mente se atrape por las percepciones. Cuando ves las formas, no dejes que se conviertan en contenidos de la mente; simplemente suéltalas.

Es lo mismo con los pensamientos y conceptos internos – suéltalos. Aunque muchas cosas surgieran, simplemente sigues en un estado de no permanecer, soltando todo. 

Es un proceso continuo de notar y soltar, donde las cosas se presentan a tu atención y luego se esfuman por sí mismos. 

Si puedes practicar de esta forma bien, es posible rodear la gran masa de duda creada por el hwadu, y todavía experimentar la Iluminación. 

Así, tenemos tres métodos de contemplación de Shunyata: 1. el hwadu (la pregunta de Wu); 2. la contemplación directa (la atención a un objeto sin etiquetar, describir, ni comparar); y 3. la contemplación del vacío (la plena atención que sigue soltando todo lo que experimentas). 

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UN ARROYO SIN FIN, Capítulo 4.1. Contemplando Shunyata

UN ARROYO SIN FIN
Capítulo 4.1. Contemplando Shunyata
Charla Dharma 15/OCT/2026
Ven. Dr. Jinsim Hyoenjin

Hay tres formas de contemplar Shunyata, o sea, ser consciente y atento al fluir constante de las ideas y sensaciones en la mente sin aferrarse a ninguna:

1. el hwadu; 2. la contemplación directa; y 3. la contemplación del vacío. 

Primero, tienes el hwadu donde te preguntas “¿Qué es Wu (Mu)?” Puesto que Wu significa la Nada, no-ser, no, o el vacío, efectivamente, estás contemplando Shunyata con la actitud de investigación y enfoque en un enigma no resuelta por ideas o conceptos intelectuales

El preguntarse de esta manera crea una bola de duda en la mente, enfocando la mente, eliminando distracciones, y abriendo la mente a la Realidad, a pesar de que la mente chica sólo puede responder, “No sé.” 

Seguimos con esta actitud de investigación y perplejidad ante el gran enigma, hasta que la mente se abra por completo, rompiendo la bola de duda en añicos, revelando directamente la Verdad, o sea, La Iluminación.

A veces estamos distraídos durante nuestra práctica por sensaciones exteriores o interiores, como el ladrar constante de un perro vecino. 

Puede ser que, por tu enfoque tan intensivo en el hwadu, no te das cuenta del ladrar del perro. 

No obstante, hay veces que el sonido o sensación te distrae mucho, agitando tu mente chica con enfado y molestia. 

Cuando esto pasa, puedes usar el método de “contemplación directa” para tranquilizar y calmar la mente.

Te adiestras tu mente para que se percibiera directamente justo lo que está frente a ti, usando sólo tus oídos u ojos. 

El punto principal es no apegarte a ningún pensamiento discriminativo basado en juicios, comparaciones, gustos o disgustos.

Hay tres principios relacionados con esta contemplación directa: 

no etiquetes, 

no describas, 

y no compares. 

Sólo percibe directamente cualquier cosa que surgiera frente a ti simplemente observándola justo como es, sin añadir nada, sin quitar nada, ni eliminar nada, sólo prestando plena atención a lo que es.

Esta concienciación es la clave de todo. Hay que estar consciente, aquí y ahora, percibiendo directamente lo que surgiera en cada momento. 

Inevitablemente, si sueltas tus preferencias, gustos y disgustos, la sensación revela la verdad como Shunyata, el vacío, puesto que la sensación nunca estaba separada de la Verdad del principio: todo es vacío, impermanente, sin un sí mismo separado o independiente de la totalidad. 

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