Capítulo
2.1: Bodhidharma -
El Patriarca del Occidente
Ven. Dr. Jinsim Hyoenjin
04/JUL/2021
Al
observar los orígenes del budismo Zen, encontramos que el verdadero fundador
del Zen no es otro que el propio Buda. A través de la práctica de la meditación
interna, el Buda alcanzó la Iluminación Suprema y, de ese modo, se convirtió en
el Despierto, El Señor de la Sabiduría y la Compasión. Durante los 49 años que
siguieron a su Iluminación, el Buda recorrió el subcontinente de la India,
proclamando la doctrina y enseñando el camino de la liberación hasta que, a la
madura edad de ochenta años, ingresó a Paranirvana rodeado de sus discípulos.
Después del Paranirvana, o fallecimiento, del Buda, la transmisión de su
enseñanza se movió en dos diferentes direcciones. Una línea de transmisión se
convirtió en lo que se llama Budismo Theravada o Hinayana y viajó hacia el sur
a Ceilán, Birmania, Tailandia, Camboya y Laos. La otra se convirtió en lo que
se llama Budismo Mahayana y viajó hacia el norte hasta el Tíbet, Nepal,
Mongolia, China, Japón, Corea y Vietnam.
El
Budismo Zen es una de las sectas más importantes del Budismo Mahayana. Sin
duda, el Zen no existía como una secta separada en la India, pero el elemento
esencial estaba allí: la práctica de la meditación como una forma de
iluminación, es decir, la realización de la verdadera naturaleza de uno. Esta
transmisión de iluminación se remonta directamente a Buda. En los 49 años de su
ministerio, el Buda iluminó a muchas personas y tuvo muchos discípulos
distinguidos. Poco antes de entrar en Paranirvana, transmitió su Sello de la
Mente, la certificación de la Iluminación, a Mahakashyapa, quien se convirtió
así en el Primer Patriarca del Budismo en general, y del Budismo Zen en
particular. Mahakashyapa, a su vez, antes de su propio fallecimiento, transmitió
el Sello de la Mente a Ananda, quien se lo pasó a su propio discípulo
principal. Así, en el camino, la Mente de la Iluminación fue transmitida de
maestro a discípulo, generación tras generación, a través de 28 patriarcas de
la India. Luego, en el siglo VI d.C. la transmisión experimentó un nuevo giro:
el Sello de la Mente se llevó de la India a China. La figura responsable de
llevar la Doctrina de la Mente a China era un maestro de la India llamado
Bodhidharma, el veintiocho patriarca del Budismo en la India y el primer
patriarca del Budismo Zen en China. Es a Bodhidharma y su mensaje que pasamos a
continuación.
El
budismo comenzó a extenderse a los países vecinos de la India en una época
temprana. En el siglo III a.C. los misioneros budistas trajeron las enseñanzas
de Buda a Ceilán, y desde el comienzo de la era cristiana en adelante, los
monjes budistas comenzaron a propagar el budismo en China. Así, cuando
Bodhidharma llegó a China en 520 d.C., el budismo ya estaba bien establecido.
Las escrituras fueron estudiadas, se crearon imágenes de Buda y se construyeron
monasterios. Los templos fueron muy concurridos. Cantidades de hombres y mujeres chinos se
convirtieron en monjes y monjas, y muchas personas practicaron seriamente las
enseñanzas del Buda en su vida diaria. Bueno, entonces, uno podría preguntarse:
si esto fuera así, ¿qué necesidad hay de que Bodhidharma vaya a China? ¿Qué
tenía que dar a los chinos que ya no tenían?
Bodhidharma tuvo algo muy especial
para dar a los chinos. No se parecía en nada a las cosas que los otros
misioneros budistas trajeron a China. No era una imagen, un libro, un rosario,
una túnica o un mantra. No se podía tocar con las manos, ni con los ojos, ni
con la boca, ni con los oídos. De hecho, cuando Bodhidharma llegó a China, él
estaba completamente con las manos vacías. Ahora uno podría pensar: "Ah,
entonces no debe haber traído nada". Esto puede ser correcto, pero si no
trajo nada, fue un "nada" muy especial. Esta "nada" fue un
mensaje, un mensaje que fue así:
Una transmisión especial fuera de las
escrituras;
No depende de palabras y letras;
Directo apuntando a la mente del hombre;
Ver dentro la naturaleza de uno y el
logro de la Budeidad.
Este
mensaje contiene toda la filosofía básica del budismo Zen. La misión de Bodhidharma
en China y la "nada" que trajo, transformó el Lejano Oriente.
Bodhidharma
llegó a China alrededor del año 520 d.C., mil años después del tiempo del Buda.
Cuando llegó, Budismo estaba bien establecido. Hubo muchos budistas chinos
sinceros que entendieron bien la doctrina, apoyaron generosamente la religión y
cultivaron el camino con gran energía. Sin embargo, lo que faltaba era la
transmisión de la Mente de Iluminación, el Sello patriarcal de la Mente que
originalmente pasaba del Buda a Mahakashyapa. Fue esta transmisión que el
Bodhidharma vino a entregar a China.
En
el momento de su llegada, el gobernante de China era el Emperador Wu-Ti de la
dinastía Liang. El emperador Wu-Ti era un ardiente budista, un erudito, además
de un partidario y devoto. A través de sus contactos con otros maestros del
Budismo, había llegado a entender la filosofía budista muy bien. Cuando se
enteró de que el gran maestro Bodhidharma había llegado a China, estaba
encantado e invitó al maestro a su corte. ¡La oportunidad de ver y aprender de
un maestro así era demasiado rara! Cuando Bodhidharma entró en la corte, el
Emperador, después de presentar sus respetos, habló al Maestro de esta manera:
"Durante mucho tiempo he usado mi propio dinero para apoyar a muchos
templos budistas y ordenar a muchos monjes y monjas budistas. He construido
escuelas para niños y hospitales para enfermos y ancianos. He impreso muchos
textos budistas para su distribución gratuita a la gente. He hecho muchas cosas
buenas por el Budismo y por mi gente. ¿Podría decirme cuánto mérito
obtendré?" Sin un momento de vacilación, Bodhidharma respondió: "No
hay mérito en absoluto".
La respuesta golpeó al Emperador como una
bofetada. Los otros maestros le habían enseñado de manera muy diferente. "Hacer
el bien", dijeron, "y recibirás el bien; hacer el mal y recibirás el
mal. Los efectos siguen a las causas como las sombras siguen a las
figuras." Pero ahora el Emperador pensó: "Aunque he hecho muchas
cosas buenas, este maestro dice 'no hay mérito en absoluto.'" Estaba
perplejo.
¿Por
qué respondió Bodhidharma cómo lo hizo? Quizás quiso decir que si hacemos el
bien con el deseo de ganar mérito para nosotros mismos, eso no es bueno. No
estamos trabajando para el bienestar de los demás, no estamos trabajando para
promover el Dharma; estamos trabajando para nuestro propio bienestar, estamos
trabajando para promovernos a nosotros mismos. Podríamos obtener algún mérito
verbal, pero ¿cómo podemos obtener algún mérito supramundano, mérito para
Iluminación o Nirvana? Quizás, esto es lo que Bodhidharma quería decir, pero
Bodhidharma no era el tipo de hombre para dar largas explicaciones. Por lo
tanto, sin dudarlo ni un momento, respondió: "No tiene ningún mérito en
absoluto."
El
Emperador luego le hizo otra pregunta a Bodhidharma: "¿Podría decirme, por
favor, qué es la esencia del budismo?" Corta y aguda, la respuesta vino:
"No hay esencia en absoluto."
El Emperador quedó atónito. ¿Ninguna esencia en absoluto? Cuando hicimos
esta pregunta a los otros maestros, explicaron, con muchas palabras,
argumentos, ilustraciones y pruebas, las doctrinas básicas del budismo. Uno
demostró que la doctrina de causa y efecto es la esencia del Budismo, otro la
teoría del karma y el renacimiento, otro las Cuatro Nobles Verdades, el Óctuple
Sendero Noble, el ideal del Bodhisattva, etc. Pero aquí está este gran maestro
altamente respetado, y responde: "No hay ninguna esencia en
absoluto". ¿Había viajado de India a China simplemente para decir esto?
¿Podría ser este el significado de la llegada del Patriarca desde Occidente?
