~~~"Todo tiene que ver con una disciplina basada en el compromiso y la práctica." -Ven. Dr. Jinsim Hyoenjin~~~
lunes, 27 de abril de 2020
domingo, 26 de abril de 2020
MANIFIESTO MONÁSTICO (Texto) Voto 6 Comprometerse a la Meditación Zen 26/ABR/2020
MANIFIESTO MONÁSTICO
Voto 6
“Comprometerse a la Meditación Zen”
Venerable Dr. Hyoenjin Prajna
26/ABR/2020
6. Me
comprometo a períodos de descanso y renovación a través de la práctica
constante del huàtóu y
dejar de prestar atención a la crítica interior del pensamiento discriminante
que obstaculiza la libre expresión de este mismo momento.
lunes, 20 de abril de 2020
MANIFIESTO MONÁSTICO (Texto) Voto 5 Comprometerse a Ser Presente Charla Dharma 19/ABR/2020
MANIFIESTO MONÁSTICO
Voto 5
“Comprometerse a Ser Presente”
Charla Dharma 19/ABR/2020
Venerable Dr. Hyoenjin Prajna
5. Me comprometo a ser completamente
presente en mi trabajo, ya sea recompensado o voluntario, sosteniendo un
corazón de gratitud por la capacidad de expresar el verdadero Dharma en el
mundo de manera significativa.
El Buddha reprende un monje, el cual había negado a seguir una enseñanza en
cierto momento:
"Seguramente, Bhaddali, una
transgresión te venció en la cual, como un tonto, confundido y
torpe, cuando yo estaba
explicando un precepto de
práctica, cuando la Sangha de los
monjes estaba emprendiendo la
práctica, declaraste que no ibas
a cumplir ...
"¿Qué te parece, Bhaddali? Supón que
un Bhikkhu aquí hubiera logrado la más suprema iluminación ...
y yo le diría: "Ven, monje, sé una tabla para
mí a través del barro."
¿Caminaría él mismo a través, o dispondría su cuerpo de
otro modo, o diría 'No'?"
“No, venerable sir.”…
"Bhaddali, en aquella ocasión ¿no estabas tú vacío, hueco, y equivocado?”...
"Sí, venerable señor. Venerable señor, una transgresión me venció en la cual, como un tonto, confundido y torpe, cuando usted el Bendito estaba explicando un precepto de práctica, cuando la Sangha de los monjes estaba emprendiendo la práctica, declaré que no iba a cumplir. Venerable señor, que el Bienaventurado me perdone mi trasgresión por el bien de refrenarme en el futuro."…
"Pero ya que ves tu transgresión como
tal y te arrepientas de acuerdo con el Dhamma, te perdonamos, puesto que es
crecimiento en la Disciplina del Noble cuando se ve sus transgresiones tales
como son y se arrepienta en acuerdo con el Dhamma por el bien
de refrenarse en el futuro." (MLD, 65: 10-13)
Cuando Bhaddali, probablemente por flojera, decidió no
cumplir con la enseñanza, por ejemplo, no levantarse para hacer las
postraciones en la mañana de un retiro, al decir que no quería hacerlo, cometió
un error. Nuestra enseñanza no es en opinar si te gusta o no, es intentar
realizar la enseñanza en tu vida. Sólo si estás igual al maestro en sabiduría,
en este momento tienes el derecho negar u opinar, no antes. Entonces, Buddha da
el ejemplo de un monje ya plenamente despierto y si el Buddha le pide ponerse
en el lodo para servir como una tabla para que el Buddha pudiera cruzar el lodo
sin ensuciarse, sólo este monje iluminado puede decir “no”. Sin embargo,
Bhaddali no ha logrado tal nivel de iluminación, entonces, no tiene derecho
oponer o negar la instrucción del Buddha. Pero luego, se arrepentía, y todo se
perdonó.
Es decir, todos nos equivocamos de vez en cuando. Todos
rompemos los preceptos o no cumplimos con las enseñanzas por falta de atención
y por no estar presente. Lo importante es admitir el error, arrepentirse, y
comprometerse no hacerlo más en el futuro. Así que la sangha puede perdonarte y
seguir adelante. Además, es una bendición estudiar el Dharma. Debemos cultivar
una actitud de agradecimiento y buena fortuna tener esta oportunidad aprender o
trabajar. Este tema, ser presente y trabajar con gratitud, puede ser la forma
más adecuado enfrentar la crisis de cuarentena de estos días. Uno de nuestros
maestros zen contemporáneos de la Orden Zen de Cinco Montañas, Jishou Dharma,
un psicólogo y arzobispo, nos comparte unos consejos en cómo manejar la
cuarentena de una forma más sana.
Seis Sugerencias para Manejar la Cuarentena[i]
por Arzobispo Jishou Dharma de La Orden Zen de Cinco
Montañas
1. Eres más que todas las cosas que estás experimentando:
Eres mucho más que la crisis que estás manejando ahora. Eres fundamentalmente
un Buda, libre y completo, dispuesto a ayudar a otros.
2. Presta atención a tus pensamientos: No te
pierdas en pensamientos obsesivos, negativos, o temerosos. Pensamientos son
como películas: toma un pasa hacia atrás y ver la película de una perspectiva
más amplia, desapegándose del drama.
3. Aceptación: déjate tener sentimientos,
buenos y malos, puesto que es normal considerando las circunstancias presentes.
No necesitas estresarte por sentir estrés, no necesitas tener ansiedad por
tener ansiedad. Es lo que es, simplemente emociones, en cualquier momento. Verlas
como reacciones normales por un cuerpo humano dentro de estas circunstancias
extraordinarias.
4. Presta atención a este momento presente:
volverte a la experiencia directa de los sentidos en vez de toda la historia en
la cabeza. Cuando te sientes abrumado, pregúntate: ¿Qué es lo que estoy viendo
ahora? ¿Qué estoy oyendo? ¿oler, gustar, sentir en el cuerpo? Sólo puedes
percibir los sentidos en el momento presente. El resto es pensamiento o
memoria. Conéctate a este momento, lo cual que te equilibra y armoniza.
5. Considera lo que valoras más, a pesar de la
pandemia. ¿Qué te importa en tu vida? Familia? Espiritualidad? Aprendizaje?
Estar en la naturaleza? Ponte en contacto con lo que tiene significado y valor
para ti. Toma 15 minutos jugar con tus niños, traducir un libro, estudiar zen.
Volver la atención una y otra vez a lo que
estás haciendo en este momento, pasos chiquitos, sólo
un día a la vez. Así que, al ser presente en todo lo que hacemos, nos liberamos
de la pandemia de miedo y ansiedad en nuestra cabeza y regresamos a la paz de
nuestra propia naturaleza búdica.
Notas
1. Jishou Dharma (Richard
Sears): Arzobispo, PsyD, PhD, MT es un psicólogo y maestro Zen de la Orden Zen
de Cinco Montañas. También es director del Centro Clínico de Meditación y
Mindfulness. Recibió ordenación en 1991 como sacerdote en la tradición del
Budismo Japonés Tendai donde recibió enseñanzas extensivas en sutras y tantra y
ha tenido la buena fortuna para practicar estas enseñanzas en la vida
cotidiana. Jishou Dharma comenzó practicando con Ven. Dr. Wonji Dharma en 2008
y, basado en su diligencia, Ven. Dr. Wonji Dharma le consagró el título de
Obispo y le dio inka en 2011.
Bibliografía
COVID-19 Mental Health Tips
with Dr. Richard Sears
The Middle Length Discourses (MLD) of the Buddha. (2009). Cuarta Edición. Traducido por Majjhima Nikaya.
Wisdom Publications: Boston, Mass.
miércoles, 15 de abril de 2020
LAS CUATRO PAREDES DEL DESEO por Venerable Wonji Dharma
LAS CUATRO PAREDES DEL
DESEO
Por
Venerable Wonji Dharma
Hace
unos años, durante un retiro anual de siete días al que generalmente asisto, mi
maestro le pidió al grupo que escribiera un Gatha sobre alguna enseñanza
budista que estuviera cerca de nuestro corazón y que tuviera significado para
nosotros durante los años de nuestra propia práctica personal. Dijo que
podríamos dividirnos en grupos o escribir el Gatha individualmente, lo que
tenga más sentido para nosotros. Elegí trabajar en este proyecto por mi cuenta
y me decidí por una enseñanza de las "Cuatro paredes del deseo".
Muchos están luchando dentro de una prisión de fabricación propia en este momento, debido a un malentendido sobre un aspecto básico de la vida humana: que creemos que tenemos una elección. No tenemos elección sobre lo que nos pasa a nosotros; y lo único que podemos elegir es cómo respondemos a los estímulos externos.
四壁 貪愛 Sì Bì Tānài
Las cuatro paredes del deseo
Śakyamuni Buddha enseñó en la segunda noble
verdad, que tṛṣṇā es un estado mental de deseo constante que conduce
directamente duḥkha; y esto se manifiesta en nuestra vida como molestia,
insatisfacción, irritación, dolor y / o sufrimiento.
Entonces, uno antiguo sabio dijo: "Hay
cuatro tipos de deseo que crean una prisión mental que tiene cuatro
paredes".
1. Nuestro primer muro es querer lo que
parecemos separados.
Podemos pensar: "Debo convertirme en
monje de inmediato" o "Si fuera maestro, todo sería perfecto".
Quizás aparezca la idea: "Tan pronto como me despierte, mi vida realmente
comenzará". Otros pensamientos deseados que tenemos son, "un auto
nuevo", "un nuevo cónyuge", "un divorcio", "un
título", "un mejor trabajo", este tipo de pensamiento no tiene
fin.
Entonces, uno antiguo sabio dijo: "Corta
el pensamiento incorrecto practicando la "mente-momento" y regresa al
presente a través de lo que ves, oyes, saboreas, tocas y hueles".
2. Nuestro segundo muro es aferrarse, lo cual
es causado por creer que este mundo es permanente.
Aferrarse a la ira o la injusticia crea
pensamientos incorrectos como "me insultó para que nunca vuelva a hablar
con él" o "ella me consiguió un regalo barato y le compré uno muy
caro, ahora nunca le compraré otro regalo mientras viva ". Otros tipos de
retención son: "nuestro maestro puso al nuevo chico a cargo, sabía que mi
maestro no era bueno". Aferrarse es elevarte al centro del cosmos y pensar
solo para tus propios deseos.
Entonces, uno antiguo sabio dijo:
"Practica dāna o generosidad a través de dar, y esto lleva a la riqueza
espiritual y a experimentar un estado de ecuanimidad".
3. Nuestra tercera pared es apego, causada por
upādāna o el combustible que energiza la adherencia.
Tenemos opiniones incorrectas como: "Si
medito el doble de duro y el doble de tiempo, seguramente despertaré más
rápido". Otras veces podemos pensar: "Mi pareja interrumpió mi
práctica matutina y ahora voy a estar enojado todo el día". Muchos de
nosotros nos vamos de vacaciones a lugares exóticos y cuando el sol no sale la
mañana del primer día, estamos convencidos de que nuestras vacaciones están
arruinadas. A través del apego a los fenómenos mundanos, nos engañamos y
creemos que los procesos externos crean nuestra insatisfacción.
Entonces, uno antiguo sabio dijo: "Sea
diligente en la práctica y no preste atención al pensamiento mal dirigido,
practicando el esfuerzo correcto evitando los pensamientos no saludables que
perturban nuestra vida cotidiana".
4. Nuestro muro final es opinar/criticar, el
cual es nuestra enfermedad principal.
Opinar/criticar es lo que hace nuestra mente,
después de un incidente en nuestras vidas. Si nuestro pie se duerme mientras
medita, pueden surgir pensamientos incorrectos como: “Espero que nadie me haya
visto tropezar. Si me vieron tropezar, probablemente piensen que soy estúpido,
solo un principiante, un torpe vago. No, no es su culpa, tal vez soy un torpe
vago. Soy flojo y no soy bueno. ¿Por qué estamos haciendo esto de todos modos?
Sentarse con las piernas cruzadas no es natural, todo este sistema de práctica
es demasiado estricto. ¡Oh, ojalá pudiera ser como nuestro Maestro!"
Entonces, uno antiguo sabio dijo:
"Practicar con la pregunta, '¿Qué es esto?' detendrá el proceso habitual
de pensar en términos de opuestos, y la mente se volverá una con cada
momento".
Estas cuatro paredes son creadas solo por la
mente y es solo nuestro pensamiento lo que nos causa problemas.
Entonces, uno antiguo sabio dijo: “Practicar
dhyāna o la meditación correcta nos lleva a la ecuanimidad, la atención plena y
el samādhi donde descubrimos un mundo de quietud y luz.
lunes, 13 de abril de 2020
MANIFIESTO MONÁSTICO (Texto) Voto 4 "Comprometerse a Cultivar Parentesco con la Naturaleza” Charla Dharma 12 ABR 2020
MANIFIESTO MONÁSTICO
Voto 4
“Comprometerse a Cultivar Parentesco con la Naturaleza”
Charla Dharma 12/ABR/2020
Venerable Dr. Hyoenjin Prajna
4. Me comprometo a
cultivar la conciencia de mi parentesco con toda la creación y una simplicidad
sana discerniendo mi uso de la energía y las cosas, dejando de lado lo que no
permite que la naturaleza prospere.
El Buda
aconsejó el vegetarianismo y compasión por los animales y las consecuencias
involucradas por haberlos sacrificados:
"Si alguien mata a un ser vivo para
el Tathagata o su discípulo, acumula mucho
demérito en cinco instancias. Cuando dice: ‘Ve y busca ese ser
vivo,’ ésta es la primera instancia en la que se acumula mucho demérito. Cuando ese ser
vivo experimenta dolor y pena
al ser llevado con
un cabestro, ésta es la segunda instancia en la que se acumula mucho
demérito. Cuando dice: ‘Ve y sacrifica ese
ser vivo’ ésta es la tercera instancia
en la que se acumula mucho demérito. Cuando ese ser vivo experimenta dolor y pena al ser sacrificado, ésta es la cuarta instancia en la que se acumula mucho
demérito. Cuando proporciona
al Tathagata o su
discípulo alimentos que no están permitidos, ésta
es la quinta instancia en la que se acumula mucho
demérito. Cualquiera que sacrifique a un ser vivo para el Tathagata o
su discípulo acumula mucho demérito en estas
cinco instancias." (MLD, 55:12)
Hay una regla esencial practicada por todos los budistas del mundo: Un
practicante del budismo nunca debería dañar innecesariamente a ningún ser vivo. Por esto, estaba en apoyo del vegetarianismo mientras que fuera una
elección personal. Nunca imponía una regla fija diciendo que se prohibiera
comer carne. Era más una cuestión de no participar ni observar la violencia y
no gozar de la matanza. Buda habló en contra de la carnicería, el comercio con
animales, la pesca, el maltrato y el sacrificio de animales. Hay que pensar en el
dolor de otras criaturas cuando
las matamos, las despellejamos, las desmembramos y las cocinamos. En cambio, recomendó la compasión y el amor
universal hacia todos los seres. La siguiente historia demuestra el
cambio que ocurre cuando empatizamos con otras criaturas:
Cuando un erudito
llamado Chou Yu estaba cocinando un poco de anguila para comer, notó que una de
ellas estaba doblándose sobre su cuerpo de tal forma que su cabeza y su cola se
encontraban aún en el líquido hirviente, pero su cuerpo se movía hacia arriba
fuera de la sopa. No se cayó completamente hasta que murió. A Chou Fu le pareció
extraño, sacó la anguila y la cortó. Descubrió miles de huevos dentro. La
anguila había arqueado su tripa fuera de la sopa caliente con la intención de
proteger a su prole. Lloró a la vista de aquello y juró que nunca más volvería
a comer anguila.
~Del libro “Registro de la Protección de Vida” (Record of Protecting Life).
Nuestra
responsabilidad como bodhisattvas es reducir o eliminar violencia, dolor y
sufrimiento. Esto incluye como manejamos la tierra y su cultivo. El agrónomo
Masanobu Fukuoka (Medina, 2013) propone un regreso a la agricultura natural de
acuerdo con los principios zen. Fukuoka practica la agricultura cooperando con
la naturaleza, una agricultura del no-hacer.
Fukuoka: “Yo
estaba apuntando hacia un método de hacer la agricultura agradable, natural,
que condujese a hacer el trabajo más fácil en vez de más pesado. Finalmente
llegué a la conclusión de que no había necesidad de arar, ni de aplicar abono,
ni de hacer compost, ni de utilizar pesticidas. Cuando se profundiza en ello,
pocas prácticas agrícolas son realmente necesarias”.
La agricultura
natural de Fukuoka no necesita maquinaria, ni productos químicos, ni es
necesaria mucho desyerbe, no se labra el suelo, ni se utiliza compost, no se
retiene el agua en los campos de arroz, y sin embargo, sus rendimientos son al
par con métodos más industrializados. Su método requiere menos labor y no causa
contaminación.
Fukuoka dice que “para
desarrollar una agricultura del no-hacer, hay que suponer el no-saber.
Fukuoka sostiene que la humanidad no sabe nada en absoluto; sólo sabemos
cosas puntuales y relativas, sin embargo, no hay valores intrínsecos en nada.
Los valores son sólo efectos de una interacción. Cada acción es un esfuerzo
fútil, sin sentido. En este mundo no hay nada en absoluto.” Así que, para
Fukuoka, no comprender nada es reconocer la insuficiencia del conocimiento
intelectual. Hay que regresar a la fuente de todo y comprender que la
agricultura natural surge del centro inmóvil e incambiable del cultivo de la
tierra, o sea, la fuente original. La naturaleza en sí no cambia, no obstante,
nuestra forma de entenderla va cambiando.
Fukuoka propone cuatro
principios para realizar una agricultura natural: 1) No arar ni
voltear el suelo. La tierra se cultiva a sí misma, naturalmente, mediante
la penetración de las raíces de las plantas, de los microorganismos, pequeños
animales, y lombrices de tierra. 2) No utilizar
abonos químicos, ni compost preparado. Si se deja a sí mismo, el suelo
mantiene su fertilidad naturalmente, de acuerdo con el ciclo ordenado de la
vida vegetal y animal. 3) No desyerbar mediante cultivo o herbicidas. Puesto
que las malas hierbas juegan su papel en construir la fertilidad del suelo y en
equilibrar la comunidad biológica, entonces se debe controlar las malas
hierbas, no eliminarlas por completo. 4) No dependencia de los productos
químicos. La naturaleza, dejada sola, está en perfecto equilibrio. Los
insectos dañinos y las enfermedades de las plantas están siempre presentes,
pero no proliferan en la naturaleza en el grado de necesitar el uso de venenos
químicos. El cultivo de plantas vigorosas en un ambiente equilibrado es la
mejor forma de controlar plagas y enfermedades.
Cultivar sólo
para tener ganancias económicas más grandes nos desequilibra nuestras vidas.
Fukuoka recomienda que explotemos la tierra de forma sencilla, más en armonía
con la vida en sí. Él dice:
A la vida
material y, a la dieta, se les debe dar un lugar simple. Si se hace esto, el
trabajo se hace agradable y el descanso espiritual se vuelve abundante…Lao Tzu,
el sabio Taoísta, dice que una vida plena, decente, puede vivirse en una
pequeña aldea. Bodhidharma, el fundador del Zen, se pasó nueve años viviendo en
una cueva. Preocuparse por hacer dinero, expandir, desarrollar, hacer cultivos
comerciales y venderlos, no es el camino del agricultor. Estar aquí, atendiendo
un pequeño campo, en completa posesión de la libertad y plenitud de cada día,
todos los días, éste debe de haber sido el camino original de la agricultura…Justamente
vivir, aquí y ahora, éste es el verdadero fundamento de la vida humana.
Hay que volver a
la unidad entre la humanidad y la naturaleza. Si se ajusta a la naturaleza tal
como es, si el individuo abandona la voluntad humana, permite que la naturaleza
le guíe, dándole todo lo que necesite. En fin, la agricultura natural “no es
simplemente el cultivo de plantas, sino el cultivo la perfección de los seres
humanos.”
Soltar nuestro
egocentrismo y deseo de controlar la naturaleza, y en cambio, volver a una
armonía sencilla y sana, uno con la naturaleza, es parte de un cultivo natural,
tanto en lo económico como en nuestro desarrollo espiritual. En estos días de
cuarentena, estamos pasando mucho tiempo en casa. Puede aparentar pesado y
temeroso. Sin embargo, si aplicamos los principios zen de no-hacer, no-saber,
servir a otros, y fluir con la naturaleza, podemos utilizar este tiempo como
gran oportunidad de introspección en que podemos soltar lo innecesario, volver
a lo sencillo, y redescubrir nuestro verdadero ser original, la fuente de todo.
Simplemente está aquí y ahora en medio de la mente calma y lúcida, la mente
original del principiante. Si practicas con determinación, puedes encontrar la
llave que abre la puerta de lo Ilimitado, donde se siente libre y en paz, donde
cada momento es un tesoro, cada respiración un regalo de vida. Mira adentro y
descubre quién eres de verdad, Uno con la naturaleza, Uno con el universo, Uno
con Buda.
Bibliografía
Medina, Javier. (1 febrero 2013). “La agricultura taoísta del No-hacer. Acerca de la filosofía Zen del agrónomo Masanobu Fukuoka.” Sito web Círculo Achocalla. https://circuloachocalla.org/la-agricultura-taoista-del-no-hacer-acerca-de-la-filosofia-zendelagronomomasanobufukuoka/fbclid=IwAR2uKot86qXO_2z2XMvyQ3PtAlYnGKoXQMdWbvMqcghFDV4aacAPwvVTaOw
The Middle Length Discourses (MLD) of the Buddha. (2009). Cuarta Edición. Traducido por Majjhima Nikaya.
Wisdom Publications: Boston, Mass.
lunes, 6 de abril de 2020
domingo, 5 de abril de 2020
Manifiesto Monástico (Texto) Voto 3 Comprometerse a Cultivar Sangha Charla Dharma 05 ABR 2020
MANIFIESTO MONÁSTICO
Voto 3
Comprometerse a Cultivar Sangha
Charla Dharma 05/ABR/2020
Venerable Dr. Hyoenjin Prajna
3. Me comprometo a cultivar sangha al
hacerme amigo de espíritus afines a lo largo del camino, amigos de Dharma con
quienes puedo compartir mis aspiraciones más profundas y mentores que pueden
ofrecer orientación y sabiduría a lo largo de este camino llamado vida.
En estos tiempos inseguros de cuarentena y
distanciamiento social, nos pone al relieve la importancia de sangha. No hay tesoro
más grande que la sangha. El apoyo de la sangha puede hacer la diferencia entre
vida y muerte. Hace unos días, me di cuenta de lo hermoso de la sangha cuando
sufrí una crisis de salud, y la sangha me salvó. Después de unos días de
síntomas fuertes de gripe, me congestioné tanto que no pude respirar bien.
Llamé a un miembro de la sangha, Min Mei, pidiendo ayuda. A pesar de los
riesgos involucrados por la cuarentena del coronavirus, Min Mei llegó
instantáneamente a mi casa para llevarme al hospital. Otros miembros de la
sangha llegaron también, Pati, Pilar, y mi pareja Manuel, para acompañarme y
ofrecer su apoyo, aunque sea desde el otro lado de una ventanita de observación.
Al examinarme, el médico declaró que tuve neumonía, requiriendo intervención al
instante. Por supuesto, la pregunta en la mente de todos fue si fuera
coronavirus o no. Mientras que esperamos los resultados de la prueba del virus,
me mantuvieron en aislamiento dentro del hospital. Así comenzó mi odisea de distanciamiento
y ausencia de contacto físico con el mundo externo.
La salud es algo que damos por sentado. No la
apreciamos hasta que la perdemos. Buddha enseñó:
La mayor de todas las ganancias es la salud,
Nibbana es la mayor felicidad,
El camino óctuple es el mejor de los caminos.
Porque conduce con seguridad a Lo que no muere. (MLD, 75:19)
En esta cita, Buddha no está comentando sólo en
la salud física, sino también en la salud mental. Cuando estamos en equilibrio
con la mente calma y lúcida, estamos en Nibbana. Nibbana significa “apagado”,
libre del fuego de las pasiones. Así que, cuando la mente está agitada con
deseos, miedos, ansiedad y enojo, experimentamos insatisfacción y sufrimiento.
Para liberarnos de la insatisfacción, Buddha nos ofrece el camino óctuple, un
mapa que nos guía en cómo vivir una vida en equilibrio y paz.
Sin embargo, sentado en un cuarto blanco de
aislamiento en el tercer piso de un hospital con médicos y enfermeras cubiertos
en trajes blancos de cabeza a pie para prevenir contagio, les confieso que no me
sentía en Nibbana. Al contrario, me sentí cómo en otro planeta extraño, como si
unos alienígenas me hubieran secuestrado, colocándome bajo un microscopio para
estudiarme detenidamente a través de una ventanita con luces brillantes a todo
mi alrededor. Sentí ansiedad, claustrofobia, y miedo. “¿Voy a morir aquí?”
pensé. “Es este el punto final de una vida dedicado al cultivo espiritual y el
servicio?” Comencé a reflexionar sobre la trayectoria de mi vida: años de
estudio de psicología, religiones comparadas, trabajo social, budismo y zen;
viajes a Europa, la India, Canadá y un recorrido por los Estado Unidos desde la
costa Atlántica hasta la costa Pacífica. Aquí en México me había dedicado 20
años a la formación de una sangha después de mucho estudio zen. Si muero ahora,
¿la sangha con su comunidad de practicantes va a colapsar? ¿Quién los guiará?
¿Cómo pueden seguir adelante? En medio de la noche oscura, llamé por celular a
mi pareja Manuel, confesando mi miedo y preocupación. En vez de palabras
alentadoras, me habló con palabras duras y directas, “Pues, tú eres el maestro.
No puedes desmoronarte. Si tú te desmoronas, todos se desmoronarán. Tienes que
calmarte y recordar quién eres.” Fue como una ducha de agua fría. Tenía razón. Tengo
que recordar quién soy, a pesar de que me siento ansioso, nervioso, y al punto
de un ataque de nervios.
El
Buddha nos aconseja el porqué se cultiva sangha al hacerse amigos de gente
sabia y espiritual:
"Entonces Magandiya,
asóciate con hombres verdaderos. Cuando asocias con hombres verdaderos, escucharás el Dhamma verdadero. Cuando escuchas el Dhamma verdadero, practicarás de acuerdo
con el Dhamma verdadero. Cuando
practicas de acuerdo con el Dhamma
verdadero, conocerás
y lo verás por tí mismo así: ‘Estos (los cinco skandhas o agregados de forma,
sensación, percepción, impulsos mentales, y conciencia) son enfermedades,
tumores y dardos; pero aquí estas enfermedades, tumores y dardos cesan sin
dejar residuos. Con
el cese de mi apego viene el cese de ser; con el cese de ser,
el cese de nacimiento; con
el cese de nacimiento, envejecimiento y muerte, tristeza, lamentación, dolor, pena, y
desesperación cesan. Tal es el cese
de toda esta masa de sufrimiento.’” (MLD, 75:25)
Manuel y la sangha
son hombres y mujeres verdaderos, un conjunto de bodhisattvas sabios y
compasivos. Aunque soy una persona sola sintiéndome débil e indefenso, no
obstante, soy parte de algo mucho más grande, poderoso, y fuerte; somos uno,
somos la sangha. De repente todo tenía sentido. Como un ego aislado, fue
difícil enfrentar la crisis. Pero como un colectivo de bodhisattvas, somos
invencibles. Redirigí mí atención a la sangha. Sabía que en aquel momento
mismo, mucha gente estaba ofreciendo mérito en mi nombre, que estaban
recogiendo fondos para cuidarme en la mejor forma posible, que querían ver en
mi el reflejo de lo mejor de ellos mismos. En este momento recordé que juntos,
todos somos Buddha, todos formamos una red de fuerza, amor, y vida. Somos todos
Kwanseum, los mil brazos de compasión y sabiduría, mil formas del bodhisattva
manifestándose en nuestras vidas realizando milagros de benevolencia y
bienestar. Ya me sentí enchufado a su energía colectiva, un gran corriente de
amor que atravesó las paredes y me conectó con lo que no muere porque nunca
nació. Simplemente es Esto aquí donde todo está conectado, todos somos Uno. Con
esto, reconecté con la Fuente, la mente verdadera de nuestro ser. Por el resto
de la noche dormí tranquilamente, y durante los próximos días la paz y la
claridad se quedaban conmigo hasta que el médico me diera de alta, todo era
negativo en las pruebas, y estaba lo suficiente estable para volver a casa y
seguir recuperándome.
Mirando atrás,
aprecio la enseñanza de Buddha. Cuando estaba apegado a los cinco skandhas, con
mi preocupación por el cuerpo y mi vista limitada del ego finito, me perdí en
ansiedad y miedo. No obstante, al redirigir la atención a la sangha, a nuestra
función de ser bodhisattvas ayudándonos el uno con el otro, pude redescubrir lo
que soy, la paz y el bienestar de Nibbana, la salud mental y físico, la salud
que no depende en circunstancias buenas o malas. En los días que vienen, no se
olviden que son parte de una sangha, una comunidad de gente sabia y bondadosa,
bodhisattvas trabajando para aliviar el sufrimiento e insatisfacción. Como uno
solo, faltamos las fuerzas y recursos y nos perdimos en miedo y ansiedad. Pero
ser parte de la sangha, somos todos uno con mil brazos de fuerza y mil manos de
apoyo, y mil ojos de sabiduría y experiencia colectiva. Así es como venceremos
esta enfermedad, superar la cuarentena y vivir la salud verdadera de cuerpo y
mente en Nibbana.
Bibliografía
The Middle Length Discourses (MLD) of the Buddha. (2009). Cuarta Edición. Traducido por
Majjhima Nikaya. Wisdom Publications: Boston, Mass.
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