UN ARROYO SIN FIN, Capítulo 5.1. Chinul y Sŏn Coreano

 

UN ARROYO SIN FIN
Capítulo 5.1. Chinul y Sŏn Coreano
Charla Dharma 05/NOV/2026
Ven. Dr. Jinsim Hyoenjin

Chinul fue un innovador y un poco rebelde para la teoría y la aplicación de técnicas de Sŏn. Vivió en el siglo XII d.C. en Corea, una época de agitación social, la corrupción y el malestar. La iglesia budista en ese momento estaba degenerado y corrupto, mezclándose con el comercio y la política. 

Chinul abandonó lazos con la jerarquía de la Iglesia Budista para restablecer la orientación espiritual del clero, un intento de reformar el budismo desde fuera del tribunal de los sistemas y el gobierno. 

Él era principalmente un adherente a Sŏn y ordenado en el linaje de la Escuela del Sur del Chan de China, pero nunca recibió la transmisión formal por parte de un maestro Sŏn ni se quedó con cualquier maestro durante mucho tiempo.

Nunca fue inspirado para hacer una peregrinación a China, así que tuvo que encontrar una guía a través del estudio de los sutras budistas sí mismos. Tenía un eclecticismo natural, tomando prestado de cualquier enseñanza de la escritura que encontró útil. 

Estas influencias forman la comprensión de Chinul, dando lugar a la reforma y la síntesis de todas las escuelas del budismo imperantes en ese momento, que se resume a sí mismo como el Despertar Súbito y el Cultivo Gradual. 

Las primeras influencias

Históricamente, la cultura coreana ha hecho hincapié más en la actualidad que en la felicidad futura de salvación, poniendo su fe en la paz, la seguridad y el bienestar físico en esta vida. 

También ha habido una tendencia, debido a su pequeño tamaño y la vulnerabilidad geográfica, para tratar de unificar las diversas escuelas del budismo en lugar de confiar en el sectarismo. 

Lo más representativo de esta tendencia temprana se encuentra en las obras de uno de los más famosos de los estudiosos de Corea, Uich'on (1055-1101). Se había quedado en China 14 meses, con lo que a partir de entonces volver con él unos 3.000 textos. 

 

Entendió que el estudio de las Escrituras engendra una comprensión conceptual de la meta de la práctica y el camino a ese objetivo, mientras que la meditación es necesaria para producir ese objetivo. 

Para él, el estudio y la práctica son complementarias, las actividades internas y externas que deben estar en equilibrio para alcanzar la meta de la iluminación. 

Había a menudo una tensión dinámica entre las Escuelas del Norte del budismo y las Escuelas del Sur del budismo, que representa lo que a menudo aparecía como diferencias irreconciliables de la teoría y la práctica. 

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