MEDITACIÓN BUDISTA ZEN

VEN. DR. JINSIM HYOENJIN: arzobispo y maestro guía de la sangha Meditación Budista Zen, recibió Transmisión el 27 de marzo 2021 e Inga el 16 de julio 2017, y recibió los 250 votos del Bhikshu (monje) el 22 de julio 2016 por el Ven. Dr. Wonji Dharma.

Ven. Jinsim Hyoenjin es originalmente de Kansas City, Missouri, USA y ha vivido en Guadalajara, México desde 2000. Tiene más de 45 años experiencia en meditación, dos maestrías (psicología y estudios budistas), y un doctorado de Psicología Oriente-Occidente investigando métodos de meditación en las tradiciones espirituales del Oriente.

Ven. Jinsim Hyoenjin imparte clases, conferencias universitarias, charlas Dharma, retiros y talleres sobre el buda-dharma además de citas individuales para orientación y estudio personalizado.

Un arzobispo (maestro zen superior) es un obispo que, habiendo recibido Inga y Transmision de Dharma, preside varias diócesis en una gran región. Este puesto incluye algunas responsabilidades de supervisión tanto de las diócesis como de los obispos de esa región. Un arzobispo sirve como guía o instructor en asuntos religiosos; y a menudo es el fundador o líder dentro de una Orden. Además, el Colegio de Arzobispos actúa como un Consejo Rector igualitario para la Orden Zen de las Cinco Montañas.
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sábado, 29 de agosto de 2026

EL PERDÓN DE BUDA, Capítulo 37.3. No Intentes Cambiar a la Otra Persona


 EL PERDÓN DE BUDA
Capítulo 37.3. No Intentes Cambiar a la Otra Persona

Charla Dharma 16/JUL/2026
Ven. Dr. Jinsim Hyoenjin

Cuando las personas pasan por nuestras vidas, y tocan nuestros corazones con ternura y amor, es natural extrañarlas y sentir la pérdida cuando ya se han ido, al salir por la puerta de experiencia de nuestras vidas.


Pero podemos elegir entre prolongar el dolor, es decir, querer que sea diferente y que todo vuelva a ser como antes, o podemos simplemente dejar pasar el sentido de pérdida sin aferrarnos. 


Esta enseñanza es el precio que tenemos que pagar por la apertura del corazón, aunque nos traiga momentos de tristeza, pone de relieve la enseñanza de la Segunda Verdad Noble del Buda, que la causa de nuestro sufrimiento es el apego, cuando nos aferramos a cosas que inevitablemente se desvanecen, y por lo tanto, no se les pueden conservar para siempre ni depender de ellas para nuestra felicidad. 


Extrañar a alguien no es el problema, es parte de la condición humana y parte de este reino de la existencia. Cuando entendemos que la sensación no es el problema, podemos soltarla con mayor facilidad cada vez que surja. 


Todas las cosas condicionadas surgen y se desvanecen siempre. Mediante nuestra práctica espiritual, estamos aprendiendo a soltarlas como problemas, como cosas inaceptables.


Tendemos a pensar si solo esta persona hiciera una u otra cosa diferente, yo estaría feliz y sin problemas. Esta creencia fundamental es la que nos empuja hacia un nuevo nacimiento en esta vida. 


Es esencialmente aferrarse a la creencia de que algo o alguien puede cumplir nuestro deseo de armonía, seguridad, y sentirse completo. Nos aferramos a algo o a alguien del pasado que nos hizo sentir contentos por un rato. 


Al mismo tiempo, buscamos una forma de sentir diferente de lo que nos causaba decepción en el pasado. Estamos en un balancín de búsqueda y rechazo, sube y baja, expectativa y decepción. 


Es una forma de entender Samsara, la rueda de nacer y morir, lo que se perpetúa hasta que por fin reconocemos que la búsqueda por la verdad debería ser interior y espiritual, y no ubicada en cosas, circunstancias, o personas exteriores. 


Puesto que nos aferramos a engaños que son aceptables para la sociedad en la que vivimos; estos pasan desapercibidos. Sin embargo, no se desvanecen. 


Mientras que seguimos motivados por estas expectativas falsas, reforzamos la tendencia misma que las mantiene. Continuamos apretando estas creencias tan fuertes a nuestro pecho que se vuelven para todos cosas reales y aceptables.


Cuando nos encontramos decepcionados, lloramos porque nada salió como esperábamos, o porque nos abandonaron otra vez. Nunca miramos a esta falacia en sí, culpamos a algo, a otros, o a nosotros mismos.


Al mirar este patrón, comenzamos el primer paso de la práctica espiritual – miramos el hábito mental de echarle la culpa. Así, podemos soltar las expectativas, deseos, y anhelos que nos mantienen descontentos. 


Estamos aquí para crecer más allá de nuestras perspectivas limitadas del mundo y para apreciar una vista más amplia de oportunidades, con mayor libertad y alegría. 


Es aprender a vivir en el Fluir Inmaculado de la Fuente Eterna, la recompensa por nuestra práctica de amar y soltar a corazón abierto.


Bibliografía 

McGuire, R.M. (Roshi) Meiten. “Open Hand, Open Heart” 
y “I Never Promised You a Rose Garden”, Vancouver Island Sangha, Canadá. 






APORTACIONES
El Dharma se da sin costo a todos los seres que busquen alivio del sufrimiento y aspiren despertarse a su verdadera naturaleza búdica.

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